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  • 天台宗的菩萨成思想

    岂非圆教初住得无生忍，过茶无字可说，岂非妙觉，无上无过，广乘品明，一切法皆摩诃衍竟即说四十二字门，岂非圆教菩萨，从初发心，得诸法实相，具一切法，至妙觉地，穷一切法底。此义与圆位，甚是分明。（《大正》40...玄义》之中“显体”项下，是以诸佛的本源心地为体，也等于诸大乘以实相印为体，而且把此本源心地的理体解释成许多名称，如法住、法位、一切种智、一实境界、中道第一义谛等。（同上，页六一五下—六二八上）。这也是...

    明了法师

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  • 从“相”到“象”

    诸法实相，即实体之异语，亦云真如。二、相状。如法相之相，对法性而得名。此相字即相状之相，乃斥指色心诸行而名之也。故法相一词，略当通途所云现象。”（第二卷，第374-375页）[1]“体相”、“实相”是...本体的确立建立在消解现象的实存前提上，所谓“实相无相”是也。按照佛学这个理路，熊氏在语体文本中更明白地指出：“可知在本体论上说，是要扫荡一切相的。……就本体上说，是要空现象而后可见体……如果缘生一词，...

    贡华南

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  • 金刚顶宗发菩提心论讲略

    [释] 又诸外道等恋其身命至亦同幺)梦阳焰也　　《百论》云：九十六外道并不能得诸法实相。又《转字轮品》释云：凡一切不了内证秘密法者，皆是外道也。外道不观一切法无自性，故恋其生命，或助以药物者，如《...金刚顶部是正所依故，世间金刚，有三种义：一、不可坏，二、宝中之宝，三、战具中胜。今取以为喻。不可坏者，实相中道，不可变易也。宝中之寅者，实相中道，具恒沙功德也。战具中胜者，第一义空，破除一切烦恼，无...

    威音

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  • 《周易禅解》以禅解《易》的方法、特点、性质

    为人悉檀”；针对众生实际，施以教化而使其恶病遣除，称“对治悉檀”；见众生机缘成熟，讲述诸法实相等上乘佛理，使人悟见不思议的高深道理，称“第一义悉檀”。智旭不仅认为解《易》要同时满足四个层次的不同需要，...

    谢金良

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  • 圣者龙树菩萨略传

    情不自禁地发出了（令世人）通晓诸法实相均为缘起，在胜义中丝毫自性也不可成立，在名言中黑白业果无爽不欺，但二者之间却并不相违的中观贤妙道之大法音。 　　以“不生亦不灭……能说是因缘”等偈颂为内容，尊者撰写了...深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。” 　　因为世人极难彻底领会《般若经》之珍宝法义——实相空性，真实无谬的通达者绝无仅有。大多数人在听到此理后都惊恐不已，...

    不详

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  • 法华经演义科

    傥有一毫法。非是道者。便成障碍。则法华实相。不得圆满。是以如来。复为一大事因缘故。出现于世。以畅本怀。始自乳味。终于醍醐。虽各乘其时。未曾说诸法实相者。由其机未熟。故佛教未圆。乳味虽顿。仍归兼说。三藏...何况广演此经。解说其义也。后之学者。得是书而读之。悉知诸法实相。自能入佛知见矣。又何患不得一切种智也。然则二师。法施之功德。真有不可说。不可说者。夫岂余一人之私言哉。　　光绪戊寅夏三一居士吴郑衡谨书　...

    广和

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  • 月溪法师讲大乘八宗修法（2）

    的大组织，以完成诸法实相论。亲侍在他左右，笔录他演讲的，是章安尊者灌顶。其后，在法华尊者智威、天宫尊者慧威、左溪尊者玄朗时代，本宗没有甚么光彩，但到那出于玄朗的荆溪尊者湛然便又中兴起来。湛然注释三大部...区别次第隔历的三谛。 　　（３）观心 　　本宗的教旨是在于实修一心三观之观法，一心三观是立于三千三谛之教理上，就是因一切万法全具三千三谛之理，诸法无非是实相，故可即现实之一心认识涅槃之门户。那么，...

    月溪法师

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  • 中国宗教文化对日本的影响

    的诸法实相论和“一心三观”的禅观理论为基本教义，但因为日本天台宗是在日本特有的社会历史环境中传播和发展的，所以也形成自己的特色，主要有以下三点： 　　（1）天台宗、密教的合一。最澄在唐从天台宗道逢、...手式，身密），念诵特定的真言密咒（语密），观想法身佛、法界实相（意密），即可与大日如米佛的三密呼应，即身成佛。 　　空海特别强调，父母所生肉身，即可成佛。据他说，众生与佛皆以“六大”为体，“佛身即是...

    不详

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  • 发大誓愿第六 （2）

    念得纯熟的，念念离念，功夫成片，就是古人所讲‘以凡夫心入诸法实相’。在其他法门、其他宗派里，这是非常不容易达到的境界，唯有念佛法门最容易。 　　‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，这是善导大师讲的。...

    净空法师

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  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    舍不着，不坏假名而说诸法实相，此即是成就一切法。而此不过是在般若活智之作用中具足而成就一切法，此是水准的具足，而不是竖生的具足。“是法住法位，世间相常住”，一切法是本来现成的，不过以实相般若穿透之，...主体性的思维，而强调说“他自己的” 这样本是不可能，只能说“超过他的经验自我，渗透入其他自我的层面”。换言之，田立克所以为的仍在“我的层级”的不同处打转，他缺乏一“如”或者“即”的观念，他亦不了解 “实相...

    林安梧

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